中國(guó)人的喪殯習(xí)俗，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩;如果死者魂魄看見家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

理論基礎(chǔ)：天干逢七為煞，地支逢七為沖。地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之意。如子午對(duì)沖，子至午七數(shù)，甲逢庚為煞，甲至庚七數(shù)。人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地沖，因肉體死亡，魂魄受激，故而離骨而行，此時(shí)魂魄仍有意識(shí)，并知曉自己肉體已經(jīng)死亡，因魂魄在有意識(shí)的情況下首次受天煞地沖之激，感受之極，故而有尋覓被保護(hù)的意愿，故而有“頭七返魂”一說，亦有“頭七后下葬”一說。

1、頭七回魂夜民間禁忌

頭七，即從逝者去世當(dāng)天開始計(jì)算，第七天，就被稱為頭七，依次類推，共有七個(gè)七七祭日。回魂夜的時(shí)間，是頭七當(dāng)天的子時(shí)至亥時(shí)。

2、什么是做七?

做七，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時(shí)漢族喪葬風(fēng)俗，流行于全國(guó)各地。即人死后(或出殯后)，于“頭七”起即設(shè)立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設(shè)齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。起源：佛教說根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。

為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期;若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。

唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對(duì)人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。道教說相反，也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請(qǐng)僧眾誦經(jīng)，也請(qǐng)道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。

清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來對(duì)此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻(xiàn)太后對(duì)宰臣韓琦說：“當(dāng)初立他(指英宗)為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當(dāng)立者。恐他見后心里不好，昨因齋七，并焚于錢爐矣。”這個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無與倫比的偏愛，還出現(xiàn)一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國(guó)教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng)，很難想像會(huì)替已故皇帝行此奠儀的.。

小編雖然沒有宗教信仰，但卻是一個(gè)有神論者。我相信這個(gè)世界不是人眼看到的這么簡(jiǎn)單。在黑暗當(dāng)中一定有屬于另一群生物的世界，這應(yīng)該就是陰陽，人活在陽，又怎能說陰真的沒有鬼呢。

人死后頭七回魂是真的嗎2

很多人都認(rèn)為這是迷信，所以對(duì)此嗤之以鼻，但真相的背后令人發(fā)涼，因?yàn)檫@個(gè)說法是有一定科學(xué)依據(jù)的，相信不少小伙伴們都有耳聞?dòng)腥怂篮髲?fù)生的鄉(xiāng)野怪談吧！其實(shí)是因?yàn)槲覀冇袝r(shí)候認(rèn)為有的人是去世了，但是其實(shí)有可能出現(xiàn)了“假死”狀態(tài)，當(dāng)脫離了這種狀態(tài)之后便出現(xiàn)了所謂的“死而復(fù)生”。

據(jù)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“神醫(yī)”扁鵲到其他國(guó)家有游歷，得知該國(guó)皇太子暴斃，出于醫(yī)者的習(xí)慣，于是扁鵲就想先了解觀察一番，后來扁鵲發(fā)現(xiàn)皇太子沒事，只是進(jìn)入了假死狀態(tài)，于是經(jīng)過診斷的診治后太子活過來了，其實(shí)太子只是假死。

因?yàn)檫@件事全天下都知道扁鵲可以起死回生，也正是因?yàn)榇耸碌牧鱾鞑庞辛耍髞硗Ｊ?天才可以下葬，久而久之也就真的成了一個(gè)沿用千年的習(xí)俗，這些只是“假死回魂”的狀態(tài)，至于人真正去世之后是否會(huì)有魂魄回來這個(gè)問題，只是個(gè)人有個(gè)人的看法罷了。

人死后頭七回魂是真的嗎3

需知事項(xiàng)（一）

頭七回魂夜，是逝者故去后，第一次返陽看望自己的六親眷屬。是七七祭日內(nèi)的逝者還不知道自己已經(jīng)死去，還稱不上所謂的鬼。所以，這頭七回魂夜的第一個(gè)注意事項(xiàng)，就是逝者的家屬在這天，一定要緬懷先人。萬不可為了家庭瑣事，口舌紛爭(zhēng)矛盾，讓逝者傷心遺憾，留戀紅塵，不肯離去。

需知事項(xiàng)（二）

頭七當(dāng)天的子時(shí)，會(huì)有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護(hù)送逝者的魂魄，返還陽間家中。頭七當(dāng)天子時(shí)從窗戶、煙囪等地入宅。當(dāng)天亥時(shí)，由房門走出。家中后人，頭七當(dāng)天可以再家中擺放貢品，貢品當(dāng)中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來犒勞答謝四位鬼差，不讓其難為打壓逝者。同時(shí)，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。

需知事項(xiàng)（三）

同時(shí)在頭七的當(dāng)天子時(shí)，還要在孝房家門口擺放一碗清水和一碗五谷糧，擺放清水的意思是讓先人洗去塵埃，消免災(zāi)難，安心上路。擺放五谷糧的意思是，避免煞氣，防治犯呼，辟邪驅(qū)霉。這一碗清水和一碗五谷糧，在次日清晨，清水直接灑在門口即可，五谷糧于當(dāng)天扔于長(zhǎng)流水處即可。頭七當(dāng)晚亥時(shí)撤下的貢品，連同燒紙銀票等各路拜金，與十字路口焚化即可，禁食。

需知事項(xiàng)（四）

日出，又名日始、破曉、旭日等，指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那在薩滿仙門中，先人頭七這天是不允許去墳地祭祀的。原因是各家家廟祖先神這天會(huì)正式將逝者的陰宅磁場(chǎng)記錄在案，蒞臨巡查，同時(shí)，也是呼氣煞神抓找替身之時(shí)。

所以，頭七這天冒然去墳地祭祀，一則會(huì)讓家廟神及逝者，貪戀紅塵，死等祭祀，壓運(yùn)活人，二則容易沖撞呼氣煞神，造成犯呼。頭七這天，如果在家中不方便擺供的后人，也應(yīng)該在當(dāng)晚燒紙祭祀，祭祀先人。

需知事項(xiàng)（五）

食時(shí)，又名早食等，這是吃早餐的時(shí)候。辰時(shí)，也是神話中的群龍

在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應(yīng)回避，以免沖撞逝者及各路陰兵。

對(duì)于那些突然意外辭世的逝者，多會(huì)在頭七這天，給自己的親人報(bào)夢(mèng)說事，家人眷屬若是夢(mèng)到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事。讓其放心西去，光明大道，瑤池之路。過了頭七之后，先人就要登上望鄉(xiāng)臺(tái)，開始黃泉路之路，一去永不歸。